Crises Contemporâneas

AUF DER KLO

2008-03-21T19:02:00.016-03:00

Vejam:

Um homem corre desesperadamente para um moinho com um objeto na mão pertencente a sua família. Vendo melhor, tal objeto, na verdade, é uma bíblia. Pobre homem. Grande desventura. Começa sua saga. Exegese e hermenêutica agora fazem parte de seu dia-a-dia. Mas quem é esse homem? A quem procura? Por que corre para um moinho e visivelmente abalado?

Kant ignora a sua dor e a historicidade de sua consciência e diz que ele tem que reger-se por uma conduta moral.

Hegel discorda de Kant e diz não poder ignorar a história da formação da consciência sem jamais perguntar-se pelo processo de formação da subjetividade. Segundo ele, o indivíduo é sempre filho de sua época não podendo superar seu tempo. E mais, Hegel usa a dialética do senhor e do escravo para dizer que esse homem que corre precisa encontrar um outro para identificá-lo como sujeito e objeto ao mesmo tempo, pois “a consciência de si é em si e para si quando e porque é em si para Outra”.

Kiekegaard não quer nem saber. Ele diz que, ainda que nosso amigo não saiba racionalizar ou relacionar-se com os mistérios que se apresentam no decorrer da vida, o que se precisa é “dar um salto de fé”.

Jung afirma que a consciência desse sujeito pode ter se confrontado com o inconsciente pessoal ou, ainda, com o inconsciente coletivo.

Nietzsche diz que esse cara está morto, que ele é um fundamentalista e inimigo do futuro.

Marx e Engels dizem que ele é uma vítima, produto de um meio social que escraviza.

Weber fala para cooperarmos com ele, afinal, trata-se de um protestante.

Pannenberg aconselha-o a renunciar-se de si mesmo para firmar-se na coisa ou pessoa que direcionou sua fé.

Erich Fromm diz para que esse homem não tema a não-fé, pois a “fé é a certeza do incerto”.

Paul Tillich arrisca em dizer que nosso personagem foi possuído por algo que o toca incondicionalmente.

Leonardo e Clodovis Boff dizem que esse pobre homem possui as riquezas de Deus.

Querem, pois, saber quem é esse homem? Digo-lhes: É um seminarista. A quem procura? Alguém que lhe auxilie. Mas não encontra, pois todos estão em crises contemporâneas. Por que corre para um moinho? Para pegar uma pedra, pô-la no pescoço e lançar-se nas águas.

Talvez, lhe fora melhor a fé quando leigo, por que não lhe exigia tanto. Não lhe exigia o embate mortal com os acadêmicos teóricos, pois a fé é em si racional e empírica, não havendo meios de desassociar-se dessa dicotomia.

Mas se Martin Luther não tivesse corrido de uma tempestade e feito votos emocionados, nós não estaríamos hoje nesta situação: AUF DER KLO!!!

E ele ainda vem me dizer que preciso ser perseguido e morto para ser um Teólogo!?

Mário de Andrade

2008-03-01T19:54:00.006-03:00

Meu engraxate

É por causa do meu engraxate que ando em plena desolação. Meu engraxate me deixou.

Passei duas vezes pela porta onde ele trabalhava e nada. Então me inquietei, não sei que doenças mortíferas, que mudança pra outras portas se pensaram em mim, resolvi perguntar para o menino que trabalhava na outra cadeira. O menino é um retalho de hungarês, cara de infeliz, não dá simpatia alguma. E tímido o que torna a gente muito combinado com o universo no propósito de desgraçar esses desgraçados de nascença. “Está vendendo bilhete de loteria”, respondeu antipático, me deixando numa perplexidade penosíssima: pronto!Estava sem engraxate! Os olhos do menino chispeavam ávidos, porque sou dos que ficam fregueses e dão gorjeta. Levei seguramente um minuto pra definir que tinha de continuar engraxando sapatos toda a minha vida e ali estava um menino que, a gente ensinando, podia ficar engraxate bom.

ANDRADE, Mário de. Os filhos da Candinha. São

Paulo: Martins, 1963. p. 167.

É uma típica relação interpessoal contemporânea.

Temo que a hipocrisia revelada esteja infectando todos nós de modo que não percebamos o real significado da importância de convivermos.

O texto mostra uma realidade triste, mas que pouco disto admitimos. Temo que eu tenha sido contagiado por esse mal e vivido dessa forma.

Deus! Expurga-me dos pecados que me são, porventura, desconhecidos.

Faça-me superar as doenças contemporâneas já que não posso superar o regime capitalista, causador do pragmatismo e hospedeiro do egocentrismo.

Sinestesia

2008-03-01T19:38:00.002-03:00

Sempre guardarei na memória as coisas ali vividas.

Como as enchentes que permeavam e destruíam os pensamentos,

Exalavam os terrores da escuridão de maneira insensível,

Lavando a alma pura e deixando manchas fortes e mui dolorosas.

Tateando a penúria encontrávamos a nós mesmos.

Ouvíamos a voz do vento estimulando-nos a prosseguir.

Sabíamos que de forma alguma poderíamos voltar,

Mas não víamos, ainda, um lugar propício a morar.

Inalávamos o perfume das gotas de sereno após os temporais.

Para quem sentiu a dor da chuva feroz, morrer de frio é adorno.

Hoje, agradecemos o gosto doce que fica após o amargo,

Pois sabemos o que significa empatia.

Empatia é ter a visão do futuro que não se espera.

Algo que não se deseja ver para crer.

É tomar, antecipadamente, um lugar que não possuímos,

É sentir a dor que, um dia esquecida, agora, alguém suscitou.

Ggigantes na Terra

2008-01-18T13:13:00.002-02:00

Havia muito, intrigava-me aquele fato: ...“naquele tempo, havia gigantes na terrra”. A bíblia não nos diz que gigantes eram esses. Parece tornar-se necessário uma exegese da perícope. Afirma o pastor batista, Luiz Sayão, homem erudito e de extrema humildade, que tais “gigantes” são de melhor interpretação quando são entendidos por pessoas poderosas, pessoas com poderes aquisitivos: donos de bens acumulados; influentes na comunidade, etc. E quem ousa objetá-lo? Todos nós concordamos com suas palavras.

Pois bem, mas... Nada se sabe concretamente a respeito deles. Porém, pode haver uma interpretação diferente quando se trata do Complexo do Alemão. Aqui também há imaginação. Aqui também há exegese. Há contextualização. Alguém duvida? Vem e vê!

Vejam! Outro dia, vimos um homem de 1,68m de altura andando pela rua. Tinha ele sua filha pela mão. Levá-la-ia a creche-escola. Esta dista 1 km, aproximadamente, de sua moradia. O sol estava escaldante e percebíamos sua sombra. Não era uma sombra comum. Não era um homem comum. Parecia realmente um gigante. O que víamos como 1,68m era resulto de olhos comuns e carnais, olhos embaçados de homens periecos.

Havia, ainda, uma mulher. Uma senhora. Noutros tempos, esta seria endeusada por muitos, pois trataríam-na como uma divindade enviada por Deus para amenizar o sofrimento alheio através de suas palavras confortantes. Aos olhos comuns, ela pareceria medir 1,50m, mas sua alma não se pode esconder. Esta não cabe num corpo corruptível. Deus sabe que não minto. Dificilmente veremos outra além dela: ela é ímpar. As Marias que nos desculpem. Por vezes, tentamos alcançá-la na tentativa de absorvermos sua ternura e seu jeito prolífico, mas seu método único, nós não conseguimos perscrutar: somos homens do pragmatismo e não conseguimos superar nosso tempo.

Ainda havia mais um homem, nós não o contemplamos muito bem. Ele passou rapidamente. Dele, sabemos apenas que seu nome é traduzido do alemão para a língua portuguesa por montanha do bem ou de coisas boas.

Parece que tais pessoas escolheram por opção morar no Complexo do Alemão. Ali desenvolvem um trabalho altruísta. Tudo indica que possuíam escolha, mas preferiram habitar entre os mortais.

Vejam! Anões de espírito parecem tentar feri-los, mas o máximo que alcançam são as pernas: suas mentes são livres e eles habitam em meio às águias.

Ainda há um homem-menino, da cor de ébano, de sorriso espontâneo: coisa esta que o mundo não lhe conseguiu tirar. Seu coração puro como de menino e sua bravura de homem valente fazem-no um mistério a parte. Ele é um típico discípulo amado. Aliás, desempenha perfeitamente este papel. Parece que ele confia nos “gigantes” que lhe cercam. Logo, tornar-se-á também ele um dos “gigantes”, pois assimila com perfeição a forma e a performance dos tais.

Também um bom número de pessoas acompanha-os. Eles parecem saber do que se trata. Na verdade, trata-se de uma busca real do significado do evangelho. Sem presunções, é uma tentativa de compreensão do valor de um viver de comunhão: superação é algo inevitável para quem deseja conviver.

É extremamente interessante o lugar de habitação comum dentre eles. Trata-se da Igreja Batista do Cordeiro. Será que podemos atribuir-lha alguma coisa comensurável? Creio que não! Também não há palavras que descrevam as grandezas de um povo sofrido e batalhador que ali se encontra. E por hora, basta saber que ela representa uma extensão do céu. Graças a Deus! Pois o inferno, muitas vezes, parece ser aqui na Terra!

Eu sou Rio; Eu sorrio; Eu só... Rio.

2007-12-27T01:01:00.003-02:00

Guerras jovens

Mando-lhe uma carta limpa explicando o meu coração.

Não gosto que toquem em minha letra não sendo tua própria mão.

Digo tudo o que eu sinto em algum momento de uma aflição;

Passos de um carioca morando num Rio de pura ilusão.

Muitos aqui me odeiam, são tolos que fingem que não;

Passam por mim e não olham, reconhecem, mas não estendem a mão.

Sinta as palavras amargas de uma revolta do meu coração;

Passos de um carioca morando num Rio de pura ilusão.

As palavras escritas possuem quase a mesma força de palavras que são faladas, porém escritas tornam-se mais evidenciadas. São palavras ditas por jovens que andam desiludidos, mas ainda esperançosos de serem ouvidos. Ficam algumas perguntas. O que está faltando? De que esses jovens precisam? Quem poderá ajudá-los?

Podemos dizer que faltam muitas coisas. Justiça social é uma delas. Exemplo de boa conduta é outra. Educação de bom nível é mais uma. Qualidade de mídia, também. Ideologia pode ser acrescentada. Política séria e construtiva, muito mais. E é óbvio que tudo isso lhes falta e eles precisam. E ainda mais. Precisam de atenção e carinho. Também de repreensão moderada para a construção de caráter. Um pouco disto começa em casa, na forma de criação dada pelos pais.

E agora o cenário muda de figura. Os pais, em grande parte, não desfrutaram dessas necessidades básicas que seus filhos também necessitam. Então, não sabem como lidar com essas questões. Hoje, em que tudo é relativo, e que a frase herdada do século passado é: “isso não tem nada a ver”; os pais perdem a autoridade que dá direção a casa. Porque tanto os pais quanto os filhos precisam de direção. Precisam de infra-estrutura familiar. Não há norteamento. Não há limites impostos aos filhos, porque senão pode parecer uma ditadura, e essa palavra nos causou traumas. O mundo mudou sim, a ditadura caiu (graças a Deus), mas não se pode mudar o conceito de família, de outra forma os pais se perdem, pois, procurando não parecerem ultrapassados, acabam achando tudo normal como algo relativo aos tempos contemporâneos. E assim, os pais passam para os filhos a sensação de que estes são os provedores de todo o bem. Os valores se invertem. Agora os filhos estão seguros que podem e sabem mais.

Vejamos os resultados das crises contemporâneas na vida dos jovens.

Jovens odeiam-se. Matam-se uns aos outros. Brigam por tudo que querem, brigam por quererem brigar. Muitas galeras comandam os bairros, criando fronteiras de sangue, jovens sem fronteiras de paz. Muitas torcidas com brigas e brigas procuram à guerra na vida e viver a vida em guerras. Jovens morrem todo dia (eu sei), jovens morrem todo dia, e são jovens em breves dias. Jovens morrem todo dia (eu sei), jovens morrem todo dia, jovens todos os dias... Jovens todos os dias... Por quê?

Falta o senso de família. Falta família de bom senso. Falta às famílias o temor Àquele quem instituiu as famílias: Deus!

Concluindo, parece-nos faltar uma legítima e real experiência com Deus! E que Deus nos ajude!

Chico Buarque, Karl Marx e Nietzsche.

2007-12-24T19:42:00.007-02:00

Começaremos por Chico Buarque.

Meu caro amigo

Meu caro amigo me perdoe, por favor

Se eu não lhe faço uma visita

Mas como agora apareceu um portador

Mando notícias nessa fita

Aqui na terra ‘tão jogando futebol

Tem muito samba, muito choro e rock’n’roll

Uns dias chove, noutros dias bate sol

Mas o que eu quero é lhe dizer que a coisa aqui tá preta

Muita mutreta pra levar a situação

Que a gente vai levando de teimoso e de pirraça

E a gente vai tomando, que, também, sem a cachaça

Ninguém segura esse rojão

Meu caro amigo eu não pretendo provocar

Nem atiçar suas saudades

Mas acontece que eu não posso me furtar

A lhe contar as novidades

Aqui na terra ‘tão jogando futebol

Tem muito samba, muito choro e rock’n’roll

Uns dias chove noutros dias bate sol

Mas o que eu quero lhe dizer é que a coisa aqui tá preta

É pirueta pra cavar o ganha-pão

Que a gente vai cavando só de birra, só de sarro

E a gente vai fumando que, também, sem um cigarro

Ninguém segura esse rojão

Meu caro amigo eu quis até telefonar

Mas a tarifa não tem graça

Eu ando aflito pra fazer você ficar

A par de tudo o que se passa

Aqui na terra ‘tão jogando futebol

Tem muito samba, muito choro e rock’n’roll

Uns dias chove, noutros dias bate sol

Mas o que eu quero é lhe dizer que a coisa aqui tá preta

Muita careta pra engolir a transação

E a gente tá engolindo cada sapo no caminho

E a gente vai se amando, que, também, sem um carinho

Ninguém segura esse rojão

Meu caro amigo eu bem queria lhe escrever

Mas o correio andou arisco

Se me permitem vou tentar lhe remeter

Notícias frescas nesse disco

Aqui na terra ‘tão jogando futebol

Tem muito samba, muito choro e rock’n’roll

Uns dias chove, noutros dias bate sol

Mas o que eu quero é lhe dizer que a coisa aqui está preta

A Marieta manda um beijo para os seus

Um beijo na família, na Cecília e nas crianças

O Francis aproveita pra também mandar lembranças

A todo pessoal

Adeus.

(Hime, Francis & amp; Buarque, Chico. In: Meus caros amigos - Chico Buarque, 1976.)

Neste texto, percebe-se que o povo brasileiro acostumou-se com a rotina da submissão; da humilhação; da falta de recursos básicos; da baixa qualidade de vida; e, ainda, acostumou-se com as esmolas de carinho - que se fazem presente como insulina para sufocar a dor.

Karl Marx é superado nessa questão, pois agora sabe-se que os ópios do povo são, na verdade, o samba, o choro, rock in roll e futebol. Não se pode esquecer da cachaça e do cigarro. Estes dois últimos têm sido o refúgio e fortaleza dos menos favorecidos.

Então, Chico Buarque parece conseguir identificar melhor os problemas que, desde a Ditadura brasileira, atormentam o homem resignado e entorpecido, não por uma religião, pois esta nem entra nas suas colocações, pois já está decadente há muito, mas sim por futebol, samba, choro e rok in roll que são drogas mais fortes, fortes a ponto de nos fazerem esquecer de Renan e de outros "calheiros" da vida. Yes, nós temos Buarque.

O pensamento de Marx - “que se deve mudar o mundo, e mudá-lo com o proletariado e para o proletariado” -, parece coisa de outro mundo. O proletariado mesmo não deseja mudar o mundo, ele quer é ser mudado pelo mundo. Mesmo sem condições, ele quer viver como a burguesia. E quem não quer? Não se tem que mudar o mundo, o que tem que mudar são as condições do proletariado. O avanço do mundo capitalista parece ser inevitável, assim, a ideologia tem que ser revista.

Algum tempo atrás, saiu na revista Istoé um artigo com Roberto Freire, do Partido Popular Socialista (PPS), remanescente do Partido Comunista Brasileiro (PCB). Chama-se à atenção o seu comentário de que os partidos de esquerda precisam apresentar um contraponto à “revolução da informática”. O que será que ele quis dizer com isso? Entende-se “contraponto” como simultaneidade. Então, isto significa que nem os governantes, ou aqueles que se propõem a isto, estão prontos para lidar com a “revolução da informática” a ponto de trabalharem com projetos suficientemente capazes de acompanharem as exigências atuais? Sendo assim, o que será da plebe?

Roberto Freire afirmou que: “o capitalismo, no molde em que nós conhecemos, é um modelo decadente”. Mas, não se pode esquecer que enquanto se entender capital como riqueza, bens ou valores acumulados - e crê-se que sempre será assim -, nunca deixará de se viver o regime do capitalismo. Com a “revolução da informática”, o que aparenta é que um novo regime capitalista está surgindo. Neste ponto, parece que o Materialismo histórico de Marx não pode ser ainda ignorado. Ou seja, suas palavras continuam vigorando: “O modo de produção da vida material condiciona o processo da vida social, política e espiritual em geral. Não é a consciência do Homem a que determina seu ser, mas, o contrário: o ser social determina sua consciência”.

Com tudo isso, o resultado não pode ser outro a não ser o surgimento de um "Novo Homem". Se este já era produto do meio, como Marx afirma ser, agora, então, tornou-se um novo produto. Este "Novo Homem" não está nem um pouco preocupado com as coisas transcendentais, como ainda eram os calvinistas no início do processo do desenvolvimento do capitalismo. A predestinação a ser louvor e glória da graça de Deus não faz parte de seus pensamentos. Ainda assim, ele é responsável diretamente por todo processo do desenvolvimento social; econômico; político e religioso. E não poderia ser diferente. Só que agora, ainda mais ligado ao capitalismo selvagem, que hoje mais do que nunca é mais feroz, esse "Homem" é feito um consumidor desenfreado. Dominado pela moda, cria sua “religião do narcisismo”. A cada dia este "Homem" se torna estilizado. Individualizado. Solitário. Hedonista.

Entretanto, não é este o "Homem" que idealizou Kant, dotado da ultra-moral, altruísta, devotado a fazer o bem sem esperar retorno. Um homem autônomo, que traz dentro de si uma lei que o rege na correta conduta. Nem tampouco o super-homem idealizado por Nietzsche, que deveria assinar a morte de Deus na sua consciência para tomar suas decisões mais acertadas sem submeter-se a dogmas manipulados. Isto por conta, simplesmente, da consciência de um homem dotado da razão que não larga toda responsabilidade para o Ser divino, mas assume todos os riscos. Aliás, numa releitura de Nietzsche, na verdade Deus está morto. Está morto na consciência do "Novo Homem" e em seu coração. O que este "Novo Homem" procura nas grandes catedrais é MAMOM. Ele não está interessado em saber de Deus e de suas doutrinas, ele busca a realização financeira como fonte última da razão de sua existência. Ele respira e transpira a avareza. Quando o insucesso se torna inevitável, esse "Homem" dá às costas e vai embora como se nunca ouvira falar da existência desse Deus transcendental. E, talvez, seja isto mesmo: seus ouvidos estiveram sempre cerrados. Para ele, Deus realmente está morto, pois ele mesmo morre a cada dia solitário, distante do seu Criador, o único capaz de lhe dar o sentido de viver.

Hedonismo

2007-12-23T01:02:00.000-02:00

Eu sempre pensei encontrar
No mundo uma solução
O deus que eu procurava era falso e pura ilusão
Para mim ele era a vontade e o prazer de sentir-se feliz
Achava que assim era Deus : um pecado em tudo que eu quiz.
Indo para o mundo, sozinho
Indo para um mundo vazio e perdido
Um mundo que eu não preciso
Um mundo...
Achava que assim era Deus: um pecado em tudo que eu quiz
As lágrimas e as dores eram fruto das coisas que fiz
Mas encontrei um Deus verdadeiro que vive sempre a reinar
Que veio perdoar meus pecados e das trevas me resgatar.
Hoje eu não preciso de um mundo vazio e perdido
Que eu não preciso
Um mundo que eu não preciso
Um mundo...

Immanuel Kant (1724-1804) em sua obra a Crítica da razão pura, no prefácio à segunda edição, fomula a metáfora da revolução copernicana na filosofia. Assim como Copérnico inverteu o modelo tradicional de cosmo em que se afirmava ser o Sol que girava em torno da Terra, mostrando que a Terra é que girava em torno do Sol, da mesma forma, na relação do conhecimento, não é o sujeito que se orienta pelo objeto (o real), conforme a tradição, mas o objeto que é determinado pelo sujeito.
O que está em questão é o modo pelo qual sujeito e objeto se relacionam e em que condições esta relação pode ser considerada legítima. Sujeito e objeto são termos relacionais, são considerados parte da relação de conhecimento, e não autonomamente. Só há objeto para o sujeito, só há sujeito se este se dirige ao objeto. ( Filosofia moderna. p. 209 )
É assim que me entendo: eu me conheço como "Eu" a partir do " Outro totalmente outro". De forma que "Eu" sem o "Divino" não me reconheço como sujeito. Não posso dizer apenas que "O" conheço de ouvir falar. Eu preciso analisar o modo do meu conhecimento a Seu respeito e procurar aprofundar tal conhecimento. Não quero, porém, explicar o sagrado. Quero, sim, entender a minha experiência como fenômeno objetivo dentro da minha subjetividade. Para tanto, vale-me Kierkegaard: ..."É preciso dar um salto de fé"...